Анти-Эдип. Капитализм и Шизофрения: Т. 1; Тысяча плато. Капитализм и Шизофрения; Т. 2 (комплект из 2-х книг)

Авторы: Делез Жиль, Гваттари Пьер-Феликс, «Анти-Эдип. Капитализм и Шизофрения: Т. 1; Тысяча плато. Капитализм и Шизофрения; Т. 2 (комплект из 2-х книг)»: В комплект вошли две книги Жиля Делеза и Феликса Гваттари:
«Анти-Эдип» стал символом тотального переустройства психоаналитической теории, переосмыслением главной фрейдистской концепции — эдипова комплекса. Жиль Делёз и Феликс Гваттари начинают деконструкцию фрейдизма с критики представлений о «семейном треугольнике» как об основной структуре бессознательного, ведь в таком качестве он превращается в инструмент подавления. Более того, «эдиповские» психоаналитики, чувствуя за собой поддержку полиции и санитаров, зачастую сами готовы подвергать людей репрессиям — за отказ от «эдипизации». Авторы показывают, что по ту сторону псевдооппозиции «семья — общество» лежит отношение между бессознательным желанием и общественным производством.
Шизофрения — это внешний предел капиталистической системы, вблизи которого декодированные потоки желания сметают все на своем пути. Капитализм постоянно стремится к этому пределу — и постоянно его отодвигает. Шизик — одновременно и герой, и враг капитализма, поскольку выдает его главную тайну.
«Тысяча плато» — это проект нового «антиподавляемого» мира. Жиль Делёз и Феликс Гваттари декларируют отказ от идеи жесткой («древесной») структуры, основанной на бинарных оппозициях, а также от идеи строгого детерминизма. Глобальная метафора современного общества и современной мысли — это перекати-поле или кочевник («номад»), который движется в неограниченном пространстве, не имея ни начальной точки, ни конечной.
Ризома воплощает в себе структуру, где все элементы равны в своей автономии. Подобно тому как маргинальные («контркультурные») группы второй половины XX века, противопоставляя себя остальному обществу, бросают вызов репрессивному аппарату цивилизации, «кочевая» (номадическая) философия, «раскрытая вширь», противостоит вертикальной иерархии «дерева», которое через отношение «семя — плод» постоянно возвращается к самому себе и воспроизводит само себя.